最甚者，忍而诛之；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之……”

　　意思就是外有不法的诸侯王，内有不安分的臣子，必须将其诛杀！

　　“果然是皇权可解释天意！”刘小猪捧着董仲舒的策论，喜笑颜开，“朝议时，孩儿与众臣商讨出兵百越之议！”

　　“会稽郡、豫章郡、长沙国，各整兵力待命！等严助从越地传回情报，伺机而动！”

　　“哀家欲除周亚夫，让人监视条侯府。”王娡淡扫蛾眉，“此人如不能为我所用，必不能留。”

　　“彻儿，此番征辟贤良，诸人策论，择优拿与哀家看看。这董仲舒生员广布，追随者众，纬谶之说易蛊惑人心、搅动朝堂，不能留在京城。派至诸侯国为相吧！”

　　“母后之意，让他去哪个诸侯国？”

　　“江都国。王刘非，你的五皇兄。”

　　“五皇兄骄横淫逸，国相劝诫，却被他栽赃贪墨，一杀了之……”

　　“江都国相位不正是空缺吗？让董仲舒去给他好好上课，以德教化！看大儒能否用仁义道德，给这个狂徒套上枷锁……”

　　用魔法打败魔法！看是叽叽歪歪的腐儒，磨去江都王的骄横；还是暴虐的江都王，以野蛮收拾掉满口神讖的大儒。

　　在王娡看来，齐儒公孙弘的对策，比董仲舒要务实得多。他首先提出“治民八本”：

　　因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。

　　然后拐到了刑名之术，落脚在“赏罚分明”上，也就是法家推崇的“法”：

　　故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。

　　又提出“治本四要”，也就是“仁、义、礼、术”，落脚在法家推崇的“术”上：

　　致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见於上，谓之术。

　　凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。

　　得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽於上，官乱於下。

　　再加上君权天然具有的“势”，用儒家的道理，来论证出“法、术、势”的必要性和互相联系，相当于在法家外面套一层儒家的外壳，这不就是王娡最欣赏的“外儒内法”吗？

　　本以为董仲舒名望高，精通儒学，把他抬上了桌面。原来务实，比精通更适用。

　　“公孙弘，此人家世师从？”王娡问左相窦婴。

　　“回禀太后。公孙弘乃淄川国举荐贤良……”

　　公孙弘的老师，是著名的《春秋》名儒，齐人胡毋生。胡毋生为董仲舒师兄，二人都是景帝刘启时的儒学博士。

　　“如此，董仲舒倒是公孙弘师长了。青出于蓝，而胜于蓝啊！”王娡赞赏点头。

　　“太后，虽是董仲舒辈分高，可公孙弘却年长董仲舒二十岁。他，已是花甲之年！”

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